八卦新聞滿天飛，但講到易經八卦，一般人包括幾年前的我，應該都是敬而遠之，只知道那是「算命用來著」，或是「中國的易經很利害」而沾沾自喜，但是有多少人花了工夫去瞭解這錯綜複雜的系統？

太極中的八卦

 

 

易經不像ㄧ本小說，也不像聖經一樣，裡面是章節故事，剛開始讀原文易經，應該是一頭霧水，甚至搞不懂哪個部份才是易經。
在研讀了一些關於易經的書以後，易經像是一套配合著八卦圖像的系統，說明「天人合一」的宇宙觀在「人文」與「科學」方面，如何運作。易經早期像塔羅牌一樣，用在占卜，可以沒有閱讀順序，但是一般坊間買的易經，大多照「序卦」的順序編寫，如此便可形成一個線性的閱讀經驗。

易經傳由伏羲氏所創，而伏羲則像是「亞當、夏娃」一樣，已經是神話級人物（傳說伏羲是龍身人首），可見易經是中華民族最古老的經典，儒家奉為「五經之首」一點也為不足過。由於易經成書久遠，很多字義已經有所改變，到了春秋戰國時代已不容易懂，所以當時的人就撰寫了「十翼」（翼，鳥的翅膀，輔助之意）來解說易經。

所以易經可以分為「經」與「傳」兩部份：

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經

 

卦象/卦名

八卦又分「先天八卦」（完美的八卦）與「後天八卦」（實用的八卦）兩者排列的次序方位不太一樣，在這邊我們要聊的是「先天八卦」。

爻

首先，我們要先瞭解八卦中基本的組成符號元素，稱作「爻（ㄧㄠˊ）」，陽爻是一槓，陰爻是兩槓分開：
每個爻的陰陽都是抽象概念性的，其代表含義如左圖，《十翼》裡的《說卦》，有完整的解說。

 

 

四象

從一陰一陽，再配上一個一陰一陽，共有四種組合，稱作「四象」，有兩組陰陽混合，陰陽名稱以上面為主。

 

八卦

三組爻，則形成一個卦象，根據排列組合 2³ = 8 ，所以總共有八組，每組卦象依概念及現象，都有兩個名字：

八卦符號：☰、☱、☲、 ☳、 ☴、☵、☶、☷

抽象概念：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤

科學現象：天、澤、火、雷、風、水、山、地

在先天八卦裡，彼此對應：天地、雷風、水火、山澤

 

 

八卦方位圖（暁創意製作）
黑色三角區塊為陰，白色為陽，其閱讀方向與
一般八卦（從內向外看）相反（從外向內看）
如此相反來看，發現了八卦的陰陽竟隱藏在太極之中。

六十四卦

兩組八卦（重卦 : 上卦與下卦），兩個八總可能在一起則產生 8×8 = 64 卦 (2的六次方）。

這六十四掛，在易經裡面，涵蓋了宇宙萬物的道理，包括理性的科學現象，及感性的處世態度。

由於易經六十四卦，有高度的邏輯性，筆者用程式將陰陽爻的符號稍作修改，陳列出來的易經 六十四 卦圖：（除了一槓跟兩槓，另加上白色為陽，灰色為陰）

閱讀說明：

【卦辭】

周文王卻为纣所忌，囚之于羑里，囚禁期间，写下周易一书，卦辭是 64 卦，每一個卦象的解釋。

【爻辭】

傳周公所作，64 卦中，每一卦都類似一個故事的發展，像漫畫一樣，每一爻就像漫畫的一格，一個卦就是六格的故事，爻辭是卦裡面的每一爻的說明。

口述座標定位

由於卦象是圖像式的表現，所以若要用口述溝通的話，必須要有一個通用說法來敘述，在易經裡面：

• 「六」代表陰，「九」代表陽
• 後面跟一個數字從下往上代表第幾爻
• 第一爻不用一，用「初」，第六爻不用六，用「上」。

初九、六二、九三、九四、六五，上六 -> 其卦象就是：雷火豐

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 傳

 

【十翼】- 易經的解說

文王拘于羑里作卦辭、周公作爻辭，此兩者為本來周易裡的內容、孔子為彖（ㄊㄨㄢˋ）辭、象辭、文言、系辞、說卦、序卦、雜卦，最後整合出《十翼》

可以易經就像「數學」本身，買到的書是「學數學」，而不是買到的書就是「數學」，所以現在坊間買到的易經，或是抓來的易經 APP 裡面除了卦辭、爻辭之外，都有「十翼」來解釋易經。

原本的卦辭、爻辭，加上十翼，其撰寫要點如下：

1.2.彖辭（上、下）

彖唸ㄊㄨㄢˋ，彖辭類似卦辭，解說卦象大意。

3.4.象辭（大、小）

象辭，補充解釋每一爻的意義。

5.6.繫辭（上、下）

類似對整個易經的解說，有點類似現代書的序或是前言。

7.文言

在易經裡面，乾坤兩卦尤其重要，孔子的文言傳是特別解釋乾坤二卦的言語。

8.說卦（說明）

易經的乾坤八卦，是抽象的概念，因此可以融合了社會關係、顏色、溫度、動物、水果、臟器等等，《說卦》說明了八個基本卦的各種代表關係的意義（如下）。

乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。

震為雷、為龍、為玄黃、為敷、 為大涂、為長子、為決躁、為蒼莨竹、為萑葦。 其於馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。 其於稼也，為反生。 其究為健，為蕃鮮。

巽為木、為風、為長女、為繩直、 為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。 其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。 其究為躁卦。

坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。  其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。  其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為丁躦。 為通、為月、為盜。其於木也，為堅多心。

離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。 其於人也，為大腹，為乾卦。 為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。

艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。 其於木也，為堅多節。

兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。  其於地也，剛鹵。 為妾、為羊。

9.序卦（順序）

易經的卦序，跟方位排列，沒有一定的關係，卦序的乾三十個，是在講自然，後三十四個，是著重於社會人文。為了方便背誦，朱熹填了個「卦序歌」，若要深度瞭解易經，這非背不可。

卦序歌（朱熹）

乾坤屯（ㄓㄨㄣ）蒙需訟師，比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫（ㄩ、）隨，蠱臨觀兮噬嗑賁（ㄅㄧ、），
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恆遯（ㄉㄨㄣ、）兮及大壯，晉與明夷家人睽，
蹇解損益夬（ㄍㄨㄞ、）姤萃，升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽（ㄒㄩㄣ），兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

10.雜卦（速記64卦的基本意義）

《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居②，《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》时也。 《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则饬也③。《剥》烂也，《复》反也④。《晋》昼也。《明夷》诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。《恒》久也。《涣》离也。《节》止也。《解》缓也。《蹇》难也。《睽》外也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遁》则退也。《大有》众也。《同人》亲也。《革》去故也。《鼎》取新也。《小过》过也。《中孚》信也。《丰》多故也⑤。亲寡《旅》也⑥。《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也。《履》不处也。《需》不进也。《讼》不亲也。《大过》颠也。《姤》遇也，柔遇刚也，《渐》女归待男行也⑦。《颐》养正也。《既济》定也⑧。《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

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形與意 – 象數理

學易經有三個要點「象、數、理」，如此融合三類的方式，這在很多西方的學術或思想論述是很少見的。在此簡略的介紹一下：

象

 

像是山雷頤這個卦，中間的四個陰爻是牙齒，就是因為長得像嘴巴，所以卦意是「大快朵頤」的「頤」卦，跟吃有關，代表吸收養分，培養人格，同時也要注意不好的養分或是不好的人格培養會導致傷身、厄運。

 

 

數

在數的方面，除了單數屬陽，偶數屬陰，之外，由於太陽系统跟地球的轉動是相反的，所以天道左旋，地道右旋，配合著八卦圖方位如下：

數的應用，也非常有趣，易經是從自然而來，講求陰陽協調，陽中帶陰，陰中帶陽。

就單是奇數為陽，偶數為陰舉些例子：

像一支手，裡面有一支拇指（陽）與四隻（陰）其他的手指長的不同，
而拇指（陽）裡面有兩節（陽中帶陰），其他的四隻手指（陰），每隻裡面有三節（陰中帶陽）。

古詩中，有七言絕句，五言律詩等等：
所謂七言絕句就是 4 句（陰），每句 7 個字（陽）
而五言律詩格式是全詩共 8 句（陰），每句 5 個字（陽）

春聯亦是：
左右兩聯（陰）一定是單數字（陽）
上面一個橫幅（陽），則大多是 4 個字（陰）

 

很奇妙，在中文的口語上，若有兩句，確實是七個字唸起來會比較順，這光單偶，細觀察中華古文物，會發現陰陽奇偶數的平衡，非常的多，相當有趣！

在數的方面，更複雜的還有與「河圖」、「洛書」天干地支的融合應用，所謂天地「納甲數」，其影響到命理與風水的基礎，由於太過複雜，在此先不討論。

河圖

關於河圖洛書，此篇有深入的討論。

理

根據「象、數」的原則去理解，推演，才可以知道《易經》要告訴我們的事情，就像是頤卦，要理解、聯想頤 -> 吃 -> 吸收的道理，加上爻辭的解說，在占卜上，才能解釋卦象，而在其他方面也才能幫助思考。

 

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變 與 融合

研究易經的卦象，可以發現，易經顧名思義，是以「變化」為主，《易經》的《易》字，可以解釋成變化的意思，所以有變化的卦，一般都是好卦，像是大家常說的否極泰來，其實是易經裡面的兩卦「天地否」與「地天泰」：

這兩卦都是由乾（天 ☰）坤（地 ☷）兩卦組成，但因為排列不同，卻有一好一壞的天壤之別。

天地否：天本來就在上，地本來就在下，如此天地不交融，沒有變化，所以是「否」，不是個好卦。

地天泰：地在上天在下，地會往下掉，天會往上跑，如此便有變化交融，是個好卦（「泰」）。

當然這情形不只是「地天泰」跟「天地否」這兩卦，也出現在有像是「天火同人」、「火天大有」等等。
所以「變化」是好的、吉利的之象徵，而此象徵可以應用在此卦象各種「融合」（如上述：說卦傳）性的概念下，諸如命運、風水、醫學養生、曆法等等，都可以套用易經的原則，而易經的原則是通往「自然」的原則。

為什麼有「變」就是好？繫辭裡提到「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，「形而上」(metaphysics)的片面式觀察，算是易經規則的主要方法，然而這方法與辯證歸納式的科學背道而馳，在這普科盛行的物質世界，以一般科學的角度看《易經》，其實是很站不住腳的。

當然科學研究到後面的理論，就會討論到科學是否是真理的哲學思辨，很多思考派的科學家，研究到最後，會提到科學並不代表真理，像是「海森堡不确定性原理」還有哥德爾「不完備定律」，都是此方面的學說，簡而言之一般我們使用的科學，或數學，都可能只是碰巧運行而已，並不代表真理，打個簡單好懂的比方：

有一個女孩叫妮可，一但別人提到工作，她就會不高興，屢試不爽，因此她就被定位成脾氣不好的人，然而妮可真的就是脾氣不好的人嗎？未必！

另一個比方：

蒼蠅有複眼，它看到的事物，或許都是很多個的，它有六隻腳，所以觸碰到的東西，都是六個，而且屢試不爽，因此，在蒼蠅世界裡的數學，跟我們人類也未必相同。

自然界的真理，可以用很多方向來看，易經表象式的演繹，以人類有限的眼、耳、鼻、手去理解、驗證出來的科學角度來看，或許很不合邏輯，但是以人類有限的感官與知識實驗出來的科學本身，可能都不是正確的，也就是說「形而上」表象性思考的《易經》也不一定就是錯的。